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坐缸       “坐缸”，是一个佛教集合名词，即“坐化”与“ 缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“ 坐亡”或“坐逝”。“坐化”之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“ 奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。

       所谓“ 缸葬”，又称“瓮棺葬”，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。这种丧葬习俗可以追溯到距今约5000—7000年的仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。现今出土的“瓮棺”，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。所以说，这种“ 缸葬”文化早在佛教传入中国之前，就已经在 黄河流域流行了。

       佛教僧俗将“坐化”与“ 缸葬”结合起来，最早出现于明代。明代明河法师所著的《补续高僧传》卷十六中有云：“季善，祖凤阳人……示寂后，真身覆以缸龛，藏天真石洞中。”此处记载的即是将尸体装于缸中进行安置，是典型的“ 缸葬”。

       缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般是在僧人圆寂后，将其盘坐 装殓于一个特制的陶缸之中，并在 遗体四周添充木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封缸体安葬。

       后世僧人选择“坐缸”，主要目的是为了成就所谓的“肉身不坏”。佛教对“肉身不坏”之追求，最早源于释迦牟尼佛在世之时。根据经典记载，释迦牟尼佛临终之时，曾嘱咐其弟子摩诃迦叶持佛衣钵入定，保持肉身不坏，等待弥勒菩萨降世成佛，度化众生。佛教传入中国之后，魏、晋、南北朝、隋、唐多有肉身不坏之记载。而对于肉身之安置，最初大都放于山中石洞或石室中，并无特别处理和供奉。

坐缸是古代青楼训练女子的秘技之一。

青楼里的 鸨母，依据每个幼女的身体形状，挑选一口 水缸，让她们坐在水缸沿上，开始时，每天最少要坐一个时辰，到後来，时间越坐越久，随著日子的过去，水缸也越换越大，直到幼女长到十三、四岁，这种功夫才算初步练成，然後再传以 房中术，教她们如何勾引男人、讨好男人的媚术。

重叠门户：水缸的缸沿不宽，一个人要坐在上面，不但要维持平衡，双腿尤其要夹紧，那么整个大腿和屁股肉都会挤压在一起，时间一长，这两个部位的肌肉紧绷，富有弹性，因此那个地方也变得肥厚繁复，好像有一层一层的门户。因此让每一位 嫖客都回味无穷，心甘情愿的花钱。